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剧照
剧情介绍
伽嘎(GAGA)株式会社正式拿下丰岛圭介执导、东出昌大担任旁白的三岛由纪夫纪录片[三岛：最后的辩论](Mishima: The Last Debate，暂译)国际销售权。影片还原了三岛由纪夫离世一年前，也就是1969年与东京大学学生之间的辩论录像片段。这些片段近期才被发现，并且做了全新4K修复。影片将于3月20日日本上映。赵氏孤儿法律的阴影神秘来客#家族募集大男孩制造杀人犯第一季全职宿敌 第一季晕基浪未坐监 第一季花落梦深处龙卷风天音战斗民族养成记黑天使 1猎者之心刺2008爱人摩登家庭第十一季狮子今夜入睡绝境求生2016热情似火2008人妖打排球追杀华金穆列塔喜羊羊游世博绝不放过人为释放寻龙·镇魂棺纠正贵司的混乱隋唐英雄之薛刚反唐皇嫂田桂花Ⅱ国家宝藏：历史边缘我的青春恋爱物语果然有问题第三季OVA北之樱守星爱缘智异山皇宫宝贝补偿美国杀人魔2临床医生（国语版）欠债还钱 (2016)
长篇影评
1 ) 个人短评字数写不下了，来评论区胡言乱语一番
看之前对三岛和他的主张一无所知，只是着魔一般想找这个片子看。对日本六十年代学生运动，在村上春树的书里了解过一点皮毛，我有一段很艰难的时间一直在听中岛美雪的《世情》，是写给日本左翼运动的，印象十分深刻。“有什么东西要如此哀悼呢？”有这样的疑问留在脑海里。片中双方出乎意料没有太多政见碰撞，反而有很多形而上的哲学辩论。说实话有些我并没看懂。在最后双方在某些领域达成了统一，也有革命者之间的惺惺相惜。最大的感受是，思考的重要性。这也是我这两年生活中越发深刻的感受。无论持什么意见，同意也罢反对也罢，思考并进行语言的交锋都是令人尊重的行为。这也应和了片尾“热情”“敬意”“语言”。但思考已经成为这个年代稀缺的宝物，一言不合就在网络上引发骂战，同时大环境越来越不支持人们思考。我们都看到学生运动后五十年的日本发生了什么，那些曾经血气方刚的青年学生也大多变成了眼神柔和的老者，仿佛与现实达成部分和解。只有离经叛道的青年芥变成了一个离经叛道的老头。三岛无疑极具个人魅力，目光如炬，发言果断几乎不需要思考，游刃有余还带幽默。在别人扼腕叹息于三岛的自裁时只有芥笑了：“他完成了他的表演”。对三岛的主张我们都不赞同，但不可否认他是个值得尊敬的人。
看完之后我又听了《世情》，哀悼那个曾经多姿多彩的时代。
2 ) 热情，敬意，与语言
本以为会是保皇派三岛大战极左学生，没想到整个辩论几乎没有谈社会议题，而是温和、尊重地探讨人与他者的关系、人与自然的关系、时间与空间。60年代的运动真的是以一种先锋艺术、一种身体力行的前沿探索的方式在进行，这是那一代知识分子和青年的不可再复制的激情与浪漫。 尼采说过，“唯有在审美意义上，现实和此在才是永远合理的。”三岛真是将生命活成了美学的典范。 因为那份纯粹的激情，真诚，探索精神，政见迥异的双方并不视同水火，而能惺惺相惜，结下深厚长久的情谊。 既然是一部由辩论录像和访谈构成的纪录片，就摘抄若干震撼的句子吧： 青年芥正彦：历史是名为可能性的空间，是自由。但一般人在遇见自由时，总是会败下阵来。因为我们已经适应文明所带来的习惯。 老年芥正彦：而最后他死了，让我觉得，“该来的就是会来，太好了。”因为他得偿所愿啦，把一场绝无仅有的大戏给演完了。 桥爪大三郎：运动无论成功与失败，都有结束的一天，但结束后，那些参与运动的人还要继续过活，社会也持续在运转。参与运动的结果，可能会是挫折、失望备受打击，有的人的人生甚至被打乱，有些人会认清运动是有极限的，不再觉得运动很伟大……我觉得并没有一个正确的答案，要怎么走都行。但是必须要记住曾经发生的事才对……如果你活下来了，并且必然要面临失败，那就应该思考失败之后该做些什么。 那一天，900号教室满满都是热情，敬意，与语言。自己要如何与这个世界对峙？要如何活着？他们诚挚地以语言交换意见。 就算时代在变，想要改变世界的热情永远不会消逝。我们需要的是，热情，敬意，和语言。
历史的烟云逐渐远去，面对别人，那段往事逐渐从不敢提起变成不愿提起。永远铭记，永远保持热情，永远心怀敬意。
3 ) 写给那个充斥着政治的季节，三个片段
片段①
在东大驹场900号教室，三岛由纪夫就“暴力”发表了其独道的见解，他抓住了这个言语，这个与东大全共斗千人仅有的共识，揭开了一场超越时空的辩论。虽然他嘴上说着自己是与东大全共斗正相反的人，可他还是力挺了东大全共斗动用“暴力”的行径，并且贬抑了政府向学生动用“暴力”时所表现的矛盾。他首先声明，自己从未反对过暴力，这一点在他的作品里已作充分的表明。因为无限制、无前提地反对暴力，在他看来，是一件自缚手脚的决定，任何置身体制之外的老百姓，面对无可奈何的事件，若想付诸行动，只有非法行动不可。更何况，不顾时局的暴力反对，只会着了在日GCD的道，对此他极为厌恶。接着，他解释道，之所以肯定东大全共斗的安田讲堂攻防战，是因为东大学生的反智主义很好地挫伤了日本知识分子的理智主义，后者直到今天依旧相信，思想与知识能够付与他们某种力量，这种力量使他们高人一等、主宰一切（也许三岛十分痛恨思想上的巨人、行动上的侏儒）。不过，至于是东大学生运用其过高的智慧反抗迂腐的知识，还是其过低的愚蠢淹没现存的知识，这就不得而知了。而他贬抑政府的理由，大致有二，其一，政府一方面声称东大全共斗的学生们都是疯子与神经病人，一方面又用合法的暴力镇压他们，那么政府究竟是把学生作为需要看护的客体对待呢，还是把学生作为平等的主体对待呢？如果基于前者，这样的做法就是非人道且丧尽天良的，若是基于后者，那么就表明政府也肯定了学生的主张，而如今又当又立的姿势，实在让人汗颜无地。其二，则是无能的自民党一味地想要恢复明面上的秩序，而不顾动摇秩序的矛盾本身，这样掩耳盗铃的绥靖做法过于幼稚可笑，三岛对这种“毫无道理的秩序”表现出了极为嫌弃的神色。（没想到三岛也是一位追求真物的性情中人）……
片段②
三岛由纪夫与芥正彦的对决可谓整场辩论中最为冷静的高潮，他们就诸多概念进行了讨论，就连场下的全共斗成员也厌倦了他们冗长拗口的措辞。在我看来，其中最为关键的议题果然还是“时间与空间的持续性”这一项，既然所谓的解放区（即展现革命决心的一种方式）早晚会被政府镇压，那么它的实际意义又在哪里呢？解放区所呈现的力量是一种基于后现代无限否定的色调，却没有任何能够取代现存空间持续下去的能力，那么，创造这样的空间难道不是一个徒劳无益的行动吗？空间迟早会在时间中衰退，所以才要力图建立一个可以持续的空间才能在历史中不败，三岛由纪夫对于学生脱离目的论的稚嫩做法提出了反对。而芥正彦指出，解放区与任何有关时间的概念无缘，它象征着清醒之人对堕落之人的审判，这是一种瞬间的、爆发性的精神力量，其在乎的是过程中的启蒙价值，而不是实干家的目的论。即便解放区作为实际的空间消失了，这无非是在说明，堕落反噬了清醒，却不能说清醒之人的作为是无价值无意义的，所谓革命，就是要颠覆先有的所有关系和位置，并从中找出先前尚未发现的可能性不可，而像三岛这样抱着既定目的而行动的人，依旧挣脱不出历史的牢笼中，其要么原地踏步，要么回到过去。芥正彦对三岛由纪夫非常失望，他本以为身为小说家的三岛，也许会理解自己的想法。……
片段③
痛恨亲美右派的三岛由纪夫，却与无政府主义的左派横有一道不可磨灭的沟壑，那就是象征着日本精神的“天皇”。对于三岛来说，自从天皇亲手授予自己一块银手表，并亲眼目睹了天皇久坐不动的庄严与神圣之后，“天皇”便不单单是德意志于海德格尔的精神实体，它使得三岛经历了超越空间的宗教体验，使得他甘愿降伏于日本人的局限中，并从中汲取愉悦。然而，昭和天皇亲口言及的《人间宣言》打破了凝固的时间，三岛一面对现存的天皇感到不满与屈辱，另一面又如孩童执拗在“天皇”的概念里，正如他自己所说，“既然生也是日本人，死也是日本人，那么信仰天皇便是一件理所当然，不可改变的关系。”这种程度的隔阂，如同逻辑实存主义与基督教、世界主义与民族主义一般不可调和。不过，在这场辩论中却呈现了一个极其吊诡的场面，反倒是站在“天皇”一边的三岛更加持有实用主义，而持有革命思想的全共斗却洋溢着飘忽不定的梦幻色彩。
完。
4 ) 三島與芥：部分交鋒疏理
看這部片的契機萌發於同舍友夜談三島和太宰。隔日舍友去看了，我也緊隨之後。雖然所涉與日本文化相隔甚遠，但所幸彼時彼地的思潮似乎呈現某種共性，各位採訪者與旁白闡述詳盡，理解起來並沒有預想中那麼難。
不得不説，和全共斗和楯之會的學生們相比，三島的語言藝術與處變不驚的態度令人驚歎。從他開口的那一刻起，這個辯論的走向就已經確定了。緩解氣氛的自嘲，捕捉共性的敏鋭，簡繁得當的回答，都展現出三島（雖然事後知道有人在“暗中保護”）不是孤軍奮戰，而是鶴立雞羣。除了那位搞實驗劇場，帶娃辯論的芥正彦，其他人相形見絀。
第一個印象深刻的議題是暴力。芥正彦話“gaak ming”即打破原生產關係，把事物與主體一併從舊秩序中解放。三島則認為，客體無法脱離目的論而存在。即對於客體而言，原生產關係是其本質，因此客體無法從它自身解放。湯匙自被造出來就被賦予了“把食物送入口中”的職能，東大教室的桌子即是給教授使用。關於講桌作路障那段我不太記得了，按下不表。
芥與三島都承認暴力的必要，持相反意識形態的兩邊註定要訴諸於暴力。不過芥會認為，暴力是創造失序的手段，同時也是失序本身。這種觀點和Artaud等人十分接近，感覺芥應該看了他的殘酷戲劇。而三島例舉沙特，認為不同於由客體表徵的色情，暴力是主體之間的行為。捆住的赤裸女郎是色情，但是警民對峙是暴力。此處與三島開頭言論照應：對學生使用暴力是正當的，而對待非理性個體，諸如瘋子與精神病人，才應該悉心照顧。從我的觀感來説，這場辯論中有着大量avant-garde和存在主義的影子。但也顯然，把芥與三島粗暴地劃分至這兩個陣營，是十分不妥的。
第二個議題是空間與連續性。隱約記得芥的觀點明顯受到了彼時後結構主義影響，贊同空間的主導地位與其非連續性。三島則相反。他舉例説，現在正在抽的煙不是憑空出現的，而是經歷過生產，運輸，銷售的過程，這就是時間。三島這個觀念和他在上個議題中的目的論主張非常一致，煙產生出來到被吸食的過程就是煙存在的體現。這種觀點十分接近海德格在《形而上學導論》中批評的舊形而上學以及德里達所批評的邏各斯中心主義。深感同一時代下各地思潮的相似。
第三個議題是文字。文字的存在也是六十年代討論的核心，譬如傅柯《詞與物》，德里達《論文字學》，《結構，符號與遊戲》等等等等。本以為三島與芥能夠像６０年代法國人反對索緒爾的巧思一樣，對文字與語言的存在提出點新東西，但遺憾，我沒能把握到什麼比較有趣的觀點：什麼是”文字最後的時代”？為什麼覺得文字這個媒介這麼重要，以至於三島會説希望能用文字與全共斗成員辯論？為什麼全共斗的人説三島已經用自己的作品傳播觀念，就別再用言語蠱惑大眾了？書寫與話語的關係是什麼？
第四個議題是天皇。如果説前面議題都在玩法國人玩剩的，這個議題就讓我眼前一亮。《人間宣言》後，天皇何去何從？感覺按照三島的想法，天皇指稱着某種日本文化的同一性，他相信這種指稱關係是確定的，單一的。而芥則認為，天皇與這種同一性根本就是任意的，三島所説的那種單一意指可以根據語境的變更而變更（譬如移民，主體的變換）。而三島強烈反對：哪怕語境變換，去了外國，我依舊能在街邊的櫥窗中看見這個東亞模樣，操着日語的自己。
當然，問題不止於此，但對日本文化所知甚少，就不買弄了。
很震撼的辩论影像，但是的确也很像在上大课，因为听着听着我就走神了。芥正彦真是绝了，登场举个娃娃，中间给三岛借火，最后说“无聊我先走了"。#hkaff18#
不談立場，也無關主張。他是時代劇場中光芒耀眼無法忽視的演員，一個超級巨星。
三岛抛出的问题，50年后还在阴魂不散
思考、行动，“那是最后一个语言本身作为媒介仍具力量的时代”，影像忠实纪录了最终均告失败的对立双方，作为抗争的人，他们都已存在于历史。如今知识人在无处不被监管的网络上试图领导意见，犬儒的现实生活被荒谬与无力感包围，连存在主义都被遗忘，民族、革命就愈加沦为口号，比起新时代的牢笼，影像中的他们是幸运的。
人生50年，如梦亦如幻，有生斯有死，壮士何所憾。
几乎全片都弥散着三岛的个人魅力我相信三岛本人是不关心政治的，他最为着迷的只是把他者被五花大绑后进行的最为猥亵的凝视。而这颗摇动着肉欲的他者，最后从被称之为“天皇”的巨物变成了一个代表绝对不可知的死亡的空洞。把自己富于美感和权力意志的肉体付之一炬，他或许也同饭沼勋“一轮红日在眼睑内升起”一样，终于达成了一个作为行动家的目标。或许辩论的过程中，三岛迫切的愿望可能是同《晓寺》中的今西一样，把这座富于热情的千人的肉体之堂施以毁灭，再做着恶趣味的凝视吧。
文本上重读历史课，对60年代运动和三岛有了解的朋友在内容上其实找不到很多新货了。有趣的是那个辩论的状态，但也得谨防过于理想化怀旧当时的政治氛围（说了那个讲堂是一片为数不多的中立地带，而且三岛也非普通右翼）。结尾的“热情”纪录片导演模棱两可地带过去了，所以也要扣分，你就不敢得罪下当代日本年轻人他们都是被去政治化的消费者吗？豆瓣中文译名直接把东大全共斗删了，超级差评，没有对手的战役是个啥啊？
@百老匯電影中心 几个议题都很有趣且范围很广，第一段有种令我顿悟的感觉，第二段即使有些概念没有接触过，但是也能使观众感受到思辨的魅力。/看本电影让我回想起了大学时候一位老师的罢课举动和某个已经被和谐了的微博号，这也是我最后两次在自己所处的环境里感受到“热情”的时候了。/不同于近年来只从立场出发，想方设法地使用歪曲事实和闭目塞听两种方法来攻击对方的“交流方式，这场辩论双方即使观念部分不同，也能做到心平气和、基于事实和个人观点进行辩论，这一点也是令我感慨万分。
“革命は最も純粋な詩です”芥正彦型爆
一个年轻的男人抱着两岁小孩上台同三岛辩论，周围的人似乎都不觉得这样做有什么奇怪，中间甚至还有人去逗小孩。——这一幕对当代人而言几乎要算是文化奇观了，它也提醒我们从前的人曾经有过、如今却很难复现的生活的多重可能性。他们的辩论比我想象中的要抽象得多。看完对三岛由纪夫之死有了更多的同情和理解。在三岛看来，嘴巴根本无法触及现实，只有双手才能介入政治。对于一个东亚的作家而言，这一反思精神及其强大的组织和行动能力都令人惊叹（也是我要走的路）。可惜他的文学意识还是使他太过缺少耐心，并对现实作出了极其错误的浪漫化的判断。
一边是信仰革命的左翼全共斗，一边是刚写下文化防卫论、反革命宣言的三岛。讲台上的三岛在腹部藏了受辱时自刃用的短刀，台下既有楯会的“护卫”，也有全共斗的防守，教室外则是拿着ゲバ棒的民青，日本刀对ゲバ棒的大混战仿佛一触即发。在这种剑拔弩张的氛围里，台上确是双方通过“语言”的严肃辩论。全共斗个性张扬的芥正彦抱着婴儿，一边与三岛论战，一边又给他点烟。在这辩台上，既有双方硬的精神、热情、发言，也有软的婴儿、对彼此的共情与尊重。真是一场不可思议的讨论。
さよなら 僕の 友だちさよなら 僕の 友だち
难以想象如此极端政治立场的双方也能彼此尊重谈笑风生 多好的时代啊（可是最后他们都输了
“革命是壮大的诗”，出自当年和三岛对谈的芥正彦，作为或许是日本语境内最高水准的（电视台思路）纪录片，作品以三岛为轴，以表面上的左右论战来重新打开1968/69的历史缺口，思考日本社会与政治的重大命题，同时全共斗/楯の会则成为某种背景事件（包括败北的草草叙述，都令人不满）小熊英二的评论最软！内田树是我在推特上关注的左派大叔！不过媒体（电视）奇观与革命的关系耐人寻味，和他们69年的同事相比，电影版的当下访谈都过于无趣（比如69年那些被刻意扣出来的手和姿态的特写）。难怪芥也说：这是语言作为媒介来战斗的最后的时刻/可以对照古畑百合子如何以三岛自决为她著作引言的第一段。本片题词是国宝级的赤松陽構造。
紀錄片本身的形式中規中矩，但使用的內容真是金句滿滿。三島由紀夫能理解青年對體制的憤怒，一線之隔只在於三島相信天皇（非世俗化的）的力量，而青年更加的無政府主義。相較起三島對於傳統精神的捍衛，芥正彥對於藝術/革命純粹的嚮往讓人共鳴，他的時間是班雅明的新天使瞬時時間，他活在另一個神聖世界（革命沒隨線性時間失敗），高度的純粹與批判現實的虛偽。三島討論「語言」本身的問題依然讓人動容，我們如何更新語言，如何讓「語言呼喚著語言，生出翅膀在此處飛翔」。革命不只是回到既有語言結構的框架，再度回到主客對立的二元結構，更多是呼喚出改變語言的潛在力量，這也是藝術/詩儘管無用但卻極其重要的原因
那个叫芥正彦的老哥，辩论的时候就一副不可一世的样子，直到五十年后依然站在三岛的对立面。不过冲着他一口一个“你国”，也算是不忘初心了。
我就寻思 当今时代的年轻人就算一丢丢「热情」都没有了 但是连一个完整的中文译名都不配拥有吗
听他们辩论的内容一下子仿佛回到了硕士时代研讨会的现场，这些在日常对话中根本不会用到的词汇，在那些探讨的语境里却是家常便饭。作为“主演”的三岛璀璨夺目，他的一生直到死亡都在贯彻着某种表演。对于存在、生命、权力等等话题各抒己见，热情洋溢的学生们就像太阳与铁。看着当年那些参与的人们年老时的样子，无法想象三岛如果还活着会是什么样，对他的美学而言，让生命就停留在45岁的壮年未尝不好。
三岛由纪夫的魅力，哪怕隔了这么多年，还是汹涌澎湃。两边其实心知肚明，事前火药味十足，其实一边是借super star造势，一边想怀柔收编。但三岛的态度依然真挚热忱，他如果愿意完全可以在辩论中痛下杀手，但并没有。他极其耐心友好地交换彼此的不同意见，不厌其烦地阐述主张。某种意义上，只有同为艺术家的芥正彦是跟他相通的，所以他才会在了然彼此真正用意后撒手而去。所以当三岛自杀后，芥正彦说出那句“太好了”，着实恰如其分。
「热情」、「敬意」与「语言」，如何与这个世界对峙，如何活着……还有如何接受“被这个世界打败”。「我」就是证明。