地狱2010

（ 很久没豆一下了，今天有感而发。小女子再次强调，无关整个电影剧情，）













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      作为一个女孩子，我想说喜欢较重口味片子应该是我这一身中最难以启齿的癖好。不过这些年意淫在口味界，觉得还是至少对于恐怖片表示无压力了。

    不做任何关于宗教和影片的剧透，看过《但丁》原著，没有玩过PS2orPS3里面的《但丁bulabula》。作为一个学习对外汉语专业的娃，对于基督教已经耳濡目染很久了。虽然考试的时候对于十字军一块有着浓厚的鄙视感，但是还是这一块分数最高= = 。我果然很重口。记得当时讲十字军和狮心王的时候，我异常兴奋。讲完了居然因为同班女生不喜血腥，没有放有关电影的片子，于是感到失落。后来放了《耶稣受难记》才小小的平复了我的失落感。
    好吧，我承认我是从一个追逐重口味这个角度来观看这影片的。

    一开始没搞懂干吗每个但丁每个维吉尔还有他女人的造型都不一样，一会长发一会短发一会肌肉男的，搞不懂。但是后来貌似听到两种说法，说整部影片预示了但丁从一个为神服务的“英雄”蜕变成“人”的过程，还有一种是说制作公司不一样。
    我更倾向于后者。
    因为总觉得即便是但丁在脱变，但是他女人不会变吧，总没可能一会变成了日本大眼大胸MM，一会变成美式天使造型吧= =。
    所以一路看得很纠结。

    索性，从口味片本身来说，it's great。我承认我有点装B的切换了英文，但是我总觉得只有英语才能完全体现出这句话的传神魅力。只可意会不可言传，你们懂的。
    对于一个血腥片，我不太会用那种文艺式的表达形式来描述整部片子，我也不是不能文艺（具体可以参看影片《危情谍战》小女子小文一篇），只是这种片子一文艺就更装逼了。
    我只能说，这部片子从开始到结局让我觉得电影公司在装逼，但是他的血腥效果很不错，以至于我可以清楚的看到飞溅的血滴和弯弯曲曲的大肠。顺便说一下，我下载的是高清MKV电影，对于笔记本来说看起来相当畅快。
    
    用词上很考究，故意用了古英语，可见制作商还是颇费了一番心血。只是为啥要一直换美工呢。我总是突然习惯了某种风格，然后突然，腾一下，又换了。虽然肠肠肚肚都没换，可是脸换了，每次都还要适应一下这个样子是但丁，这个人又是贝特丽丝他们弟弟...我相信如果你是一个IQ没好高的女娃，你也会一愣一愣的。
 
    其实说实话，个人比较喜欢片子45分钟左右开始的那种版本，但丁肌肉丰满眼神奕奕，背后还有条红色的辫子。贝特丽丝则是无责任萌系女郎。好吧，我承认我看火影忍者看得比较多。一死一个村的日本人啊。
    好吧，说点细节，不管哪个版本，中间都有美日合作的地方，假如把整部影片的但丁分成无数个版本（一共出现了5个版本），分别取名为纯美版（1-25MIN）、长发版（25-45MIN）、大眼日版（45-58MIN）、大叔版（58MIN-1H08MIN）和美日混合版（1H08MIN到最后）的话，那么大眼日版里面但丁发狂时一半脸一半剑的样子，我看到了波斯王子3的影子，以及但丁和弗兰西斯科决斗的时候，我看到了火影忍者和忍者神龟的影子，以及最后贝特丽丝吃了个神似馒头的东西升级时候，我看到了《美少女战士2》小小兔黑化的过程，都是从硕大而又丰满的屁股开始变化...=- =

       很少看到有这么多血还没有被封的外国动漫，着实让我热血沸腾啊。一个被十字架在右眼顶死的父亲，很讽刺死后却想手刃儿子。其实有些悲凉，但但丁最后还是获得了自我的救赎。说白了就是这部片子最深刻的意义了吧。
    本片血腥味十足，如果要反复观看会发现喜感也很浓厚，宗教意义和教育意义其次。这是我的看法。
    另外我觉得还是要教育人们，一定要淡定，神马都是浮云，宗教徒异教徒吃饭存钱神马的，都是浮云。不要冲动~以免下了地狱。

    小女子不才，在几个大师面前班门弄斧。
    仅仅有感而发。谢过。

PS.豆瓣上说诗人但丁在英雄维吉尔的带领下BULABUL..我很诧异..点到为止。
    

       众所周知，我是个无神论者。这决定了我不会对这部动画片中的神学内容做任何的喝彩。不过，这部动画的作者能够将极其严肃的世界名著《神曲》改编成能够为新一代青年喜欢的动画作品值得所有动画创作者的赞誉。忘了说了，这部动画叫《但丁的地狱之旅》。
     类似《神曲》的情节，动画讲述了但丁随着诗人维吉尔到地狱来了一趟“旅游”，其目的是拯救但丁那被撒旦抓走的情人贝娅特丽丝。而在这个过程中，影片通过倒叙的手法揭示出了但丁在进入地狱前所犯下的罪恶。这些倒叙是经由但丁和维吉尔所到达的地狱层级的特性引述出来的。在动画中，地狱被分为九层：第一层是候判所，是未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判；在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。当但丁和维吉尔来到地狱第二层时（惩罚贪色之人的层级），但丁回想起自己在十字军东征时曾经接受了异教徒美女的诱惑，这显然是被基督教解释为“罪”的。而在地狱第7层（惩罚暴力之人的那层），但丁回忆起他在十字军东征过程中对待异教徒的残暴。但丁深刻的意识到，他在人间所犯下“罪”，切实地转化成了他的报应——心爱的人被带进地狱，而他则只能来到地狱接受许多危险的考验——这无疑是一个极好的宗教宣传——必须严格地遵守上帝的教导，否则你就要倒大霉了！我想对于青年人来说，动画片对教义的宣传作用可能要大于文字。在我看来，动画片是个有效的、与时俱进的宣传载体。
    不过，当宗教题材转交到面向市场的动画制作者手里之后，它是必须在一定程度上向市场屈服的。这可从动画片中大量的血腥暴力场面得到证明。这也是我对此部动画片最欣赏的一点。而且也因为其中重口味的血腥镜头，让我觉得，这部动画片并不是一部宗教说教片，或者说它不像是一部单纯的宗教说教片，它更像一部动画“古惑仔”。但丁，作为某个社团堂口（十字军）的老大，他的女人被另一个社团的老大（地狱的老大撒旦）抢走了。为此，他扛着一把巨大的剑（后来是一把大刀）把地狱几乎所有堂口的老大都砍死了（而且是非常残忍的砍死，不是剁手剁脚就是看头）。我想这样的情节，对于那些看腻了文绉绉的动画片（比如《喜羊羊和灰太狼》）的人来说一定是非常具有吸引力。不过，这也为此部动画埋下了深刻的矛盾的种子：一方面它有宣传人们信教的目的，可另一方面它包含着过多的暴力和血腥（甚至还有部分色情的内容），更为重要的是，它吸引观众的地方很可能就在于它暴力和血腥的部分。如此一来，《但丁的地狱之旅》就像是一棵树为了让别人喜欢自己而试图用斧头把自己刻成一块木雕。对于此，我想真正懂得基督教历史的人应该能够理解的（那些懂得基督教历史的教徒们也应该能够理解）：基督教的掌权者和追随者在宣传其教义的历史中可从来没有离开过暴力和血腥。十字军东征就是一个绝佳的例子。不惜通过战争、屠杀、酷刑和掠夺去强迫异教徒信基督教。无论基督教的人如何解释，这段历史都足以把天堂的颜色染红。迷信能够制止罪恶，也能够制造罪恶。所以，我以为，在欣赏《但丁的地狱之旅》时，还是把它当做一部重口味动画来看更好。

这画风变换的，想起来黑客帝国动画版了。对白好正式，一点没有口语化的内容。情结也太简单，boss太弱了。。过关太快了。感觉像ps上的战神系列。。

       人间不过是进入地狱之前的分理处，每个人尽情表演来换得自己在地狱中应有的位置。想明白了这些，就可以理解社会的种种现象了，原来地狱才是人们最终的归宿，我们在地狱中才能获得重生

人性的社会性与环境依赖性
                                  ——《但丁的地狱之旅》所引发的思考
抛开制作技术和情节设计不谈，《但丁的地狱之旅》是一部很有深度的电影——至少它引我深思。在这篇小文中我想具体谈谈观影后我对“人性”这一主题的一点思考，不足之处，还望读者不吝斧正。
一：或许所谓“人性”并不曾存在
这部电影的主人公但丁充分展现了人性的复杂与多变：十字军东征使但丁变得残忍、嗜血；对神棍的盲信又使他堕落、放纵，失却了对贝特丽丝的忠诚和自己的纯洁；看守囚犯的生活让他变得暴躁易怒。但是另一方面，他对贝特丽丝的爱依然炽烈、坚定，他对地狱中受苦的人依然怀有怜悯，回想自己犯过的错，他也会感到十分悔恨。
可是，真的是他的人性在变来变去吗？根据常识，人性之为一种性质应该是恒常的。那么一种解释我们就可以说事实上忠诚、背叛、善良、残忍、平和、暴戾，这些人性特征早就存在于他的内心，只不过不同的环境下展现出不同的特征罢了。第二种解释我想是：从来就没有什么普遍的抽象的人性可言，他只不过是在以其物理或者说是生理本质对环境作出反应。
第一种说法已经不新鲜了，但是第二种解释却乏人问津。为什么不可以这样理解呢？在人类早期，没有尖牙厉爪的我们为了生存不得不团结在一起，群体的规模和群体成员的健康会影响到每个人的生存，所以我们出于个人利益开始关心同伴的疾病与痛苦。就像人类对自己的许多其他行为的“美其名曰”的解释一样，后来我们给这种“关心”戴上了道德的光环，名之曰“同情、怜悯”，它们成了所谓人性的要素，而“残忍、冷漠”则作为其对立面被创造出来，目的是便于描述或者是褒扬“善良、同情”这种人性。随着时间流逝，这种道德意识被我们深化、加强，甚至我们忘记了这只是我们的祖先对自己行为的一种美化而已。我们忘了当我们的祖先独自艰难生存的时候，当他们不在群体之中，不依赖他人的时候（这种情况假设存在），这些所谓的道德原则是不存在的，也就是说，所谓人性只是一种社会性，而人的“本性”则是生理上的动物。
但是“普遍的、抽象的，也是先天的人性不存在”这一假设真的没有意义吗？“人性是一种社会性，在社会发展中形成”对现代社会没有价值吗？不，绝对不是。现代社会的发展带给我们许多便利，但是同时也造成了一种对上文所说的“原初状态”的回溯，我们正在变得益发依赖社会，但是益发独立于其他个体。但是又因为社会供应体系的稳固，我们对社会的依赖几乎总是可以满足，这些社会供给变得越来越不必担心，于是这种对社会的依赖也越来越不容易对我们的道德选择（表现出来就是我们的人性建构）造成影响。个人关系方面的疏离和社会依赖的保障使得在某种意义上我们完整地回溯了“原初状态”。可是麻烦来了，原初状态中分散的个人是没有人性可言的，我们看到的只是生存，只是自己动物性的需求，于是现代社会也同样没有道德可言，益发变得只有赤裸裸的欲求，人性越发缺乏，而动物性益发明显。
或许上述过程还在进行之中，但是我们不得不提防这种发展趋势，当然前提是你部分认同上述假设和建基于假设之上的理论——我认为它还是有一定解释能力的。
为应对这种危机，我们必须重建社会关系，将人们从网络终端引向现实世界，加强个人之间的、个人与社会的互动和交往。
二、 人性的环境依赖性
除了用上述理论解释当代社会的碎片化恶果——人类回溯原初状态导致的社会危机之外，我还要指出，正因为人类所谓的“道德”的社会性或者说“虚伪性”，它的发生作用依赖于一定的社会环境。当电影的主人公但丁生活在宁静的乡下时，他享受着爱人的陪伴，表现出平和、善良的一面；而当他处在战场上时，嗜血的一面就展现了出来。著名的斯坦福监狱实验也证明了环境对于人的善恶表现的决定性影响。实验的组织者，著名心理学家菲利普.津巴多总结道：“好环境可以让坏人做好事，坏环境却会让好人做坏事。” 为了让人性善的一面发挥出来，我们需要创造好的环境。
虽然我得出所谓“人性“本不存在的结论，但是我并不想也不能否定各种人性假设的存在价值，它们作为对人提出的简化、稳定性的认识假设是有一定的指导意义的，但是我们也应该革故鼎新，提出其他理论。那么既然并不存在普遍的人性，或者退一步说现代社会越来越缺乏人性（主要指善的方面），那么制度设计应该做怎样的调整呢？我认为主要有以下几点：1、多元的人性论取代一元的人性论，不要把人做过于简单化的理解。2、具体的人性论取代抽象的人性论，关注在某个领域、某个时空条件下人们的思考和选择。3、在一定限度内，参考动物性去揣测人性，很多时候需要对人性做坏的假设；4、通过社会环境的改善，通过教育手段来培养“人性”——既然人性是后天的，可塑的。5、通过创造好的环境，促使人性中善的、积极的一面发挥作用。