阿Q正传1981

本片为纪念鲁迅先生诞辰一百周年而拍摄。《阿Q正传》是鲁迅先生唯一一部中篇小说，讲述辛亥革命前后畸形的社会状况。形形色色的普通老百姓共唱一出令人啼笑皆非的闹剧，风雨欲来满城飘摇，这个看似闲逸的小村镇也深受波及。后路无法回头、前头一片迷雾，立足中间浑浑噩噩惶惶不可终日，阿Q的存在，烘托出了当时人们精神娱乐和寄托何其荒谬。

取材于小说而翻拍的电影最难得地方在于：人们因为对小说的熟悉不仅在情节上已了然于胸，而主角的形象也早刻画于心。而严顺开老师版本的阿Q令我感到惊喜，所谓“演活了”也就不过如此吧：阿Q耍牛逼时的人模狗样和瞬间认怂的窝囊状都十分形象，不论是远景的走路姿势还是特写表情，都像是阿Q真的从书里走到了现实中。

阿Q这个人，当真是可怜又可恨的最好例子。他自私，根本不知道革命是什么只想借势作威作福一番；他可怜，活到了30岁还是孤家寡人且债务累累；他可恨，看见比自己弱小的就要欺负一番才痛快；他也老实，做短工踏实卖力灯油少他就不休息的舂米。只可惜他始终都是烂泥扶不上墙，沉浸在自己的白日梦里，用精神安慰法慰藉白天受到的侮辱。骨子里还有恃强凌弱的奴性，加上天生家中一贫如洗，所以当穷人也当的四处被人瞧不起。

然而一个人被毁掉，不能说不是被社会泥潭淹死的。愿意跟阿Q喝酒哄闹的都是一群看热闹不嫌事大的人，只会怂恿阿Q做无良之事；有可能是本家的赵家，却嫌贫爱富欺软怕硬，从来也不想拉阿Q一把；尼姑庵里的尼姑看似一心向佛，放心不下的却是有着四百年历史的明朝香炉和灭亡了的清朝牌位，面对快要饿死的阿Q也是嫌弃至极乃至放狗来撵。唯一一个真心对善待阿Q的老人，虽然竭尽所能，但也力不从心。

阿Q未被善待过，他的内心还停留在见样学样的孩童年纪。他的所作所为正像是一面镜子，反映出当时社会的丑恶和变形。良好的教育和正确的引导从未发生在他身上，而他耳濡目染的也尽是“金钱万能”这一简单粗暴的道理。酒帮助他麻醉白日的痛苦，精神胜利法弥补他软弱无能的天性，吹牛皮和说闲话何尝不是他驱赶孤独的手段。尽管这种交流方式令人不齿，甚至卑鄙可笑，却是他抓住的一根救命稻草。

影片的服装很用心，角色经历变化前后都会用不同的服装表达处境。水镇上容人生活的空间变小，拥挤的同时也让冲突更为戏剧化。阿Q调戏吴妈的一场戏处理的很是细腻，然而阿Q这种直男癌深入骨髓的人获得同情已经是多福。做了一场春秋大梦却被狗吓得从床上跳起来，对于一个灵魂病入膏肓的人，如何能救得了呢。他可笑，更多的却是悲剧。

最初看这部电影时，对闫老师的表演并不满意。在我的印象中，阿Q会更地痞无赖一些，脏一些。总觉得闫老师的阿Q正派了一些。

可是如今重新再看这部电影，才敬佩闫老师的表演真是经典。

阿Q这个角色不好处理，他是个小人物，没有家没有土地靠打短工为生。说话腔调油滑，和尚摸的我摸不得，是阿Q的经典台词。如果单纯从小人物的表象去处理，阿Q说话低俗又低三下四，这样一个形象极易让人讨厌。

但阿Q的价值不在于他的无聊，他的价值在于写出了人性的悲哀，精神胜利法。

所以闫老师的阿Q绝不是表面的痞，他有让人同情的地方。

在鲁老爷干活时，阿Q脱了外衣，手脚利索。这样的阿Q与无数那个时候的农民一样，只是低头干活，只是一个干活吃饭的人。佩服闫老师的表演，他不仅抓住了肢体语言的表现，连表情也抓住了，憨憨的又带一点讨好的意思。这样的阿Q是不会让人厌恶的。

在谈话中阿Q忽然意识到无后的大事，与女佣说了要睡觉的话。阿Q的举动是人之本能但他的行为确实不恰当。但还未及厌恶阿Q，就看到了他的可怜。先是吴妈的大哭大闹，阿Q一脸的茫然。接着鲁家对阿Q的追打，闫老师的处理得当，他躲闪害怕，身材的对比显示了阿Q的可怜。最终衣服被扣压工钱不给，阿Q缩头缩脑的被撵了出来。

这一段闫老师的面目表情精彩，演出了一个小人物的可怜。

重读经典，才发现演员的魅力。

闲来无事，想起并重温了这部三十年前的看过的鲁迅经典小说改编。让我惊讶的是，这部二十年代的小说，里面的各人物形象居然就是在身边各种形形色色的存在着，正像剧末所说：小尼姑咒骂阿Q，断子绝孙，可惜不能遂愿了，因为阿Q的子孙真的世世代代繁衍不绝，血脉相传，生生不息！ 熟读小说的都知道，阿Q本人，自负自大，自轻自贱，自欺欺人，欺软怕硬，奴性，麻木而不仁，自欺欺己的精神胜利法。被人打了，自己打不回去，便抡自己俩耳挂子，感觉是自己巴掌打的，不是别人的巴掌，再不然，打自己的人，都是在儿子打老子，自己就是被打，那也是被儿子打。对于能欺负的，阿Q却也一样不放过，柿子捡软的捏。如此劣根性的自我麻醉，现在不一样比比皆是么？！ 其实阿Q也并非游手好闲，好吃懒做，一样也继承了我们这个民族的，勤奋能干，吃苦耐劳的优良品质。可他悲惨人物命运，跟现世下那些同样勤劳却没文化没有任何思想的劳苦大众，何尝不是一样呢？甚至包括你我在内，不都是被待宰割的韭菜么...

如今，股市，楼市，各种生意营生，各种投资，谁不想着投机取巧，争当暴发户？谁又不想从碗里分一杯羹？只可惜，此时彼时，如今怕是连自己都被榨干到连渣也不剩了吧！这层面上，多少人不都是如阿Q般贪婪自私么？！甚至在自私这个层面，我们可能更甚于阿Q吧...

赵太爷，白举人，县长，警察头子等权贵们的腐败与贪婪，阴险与狡诈。假洋鬼子，赵秀才等读书人的势力与虚伪，自私与自利，吴妈等众底层人的漠视，懦弱，无知，贪图便宜，

如今，我看，这些人不仅没有减少，反而就像病毒一样，繁衍壮大，蔓延开来，

很多时候，我也总是这个那个的看不惯，可能也连我自己也被感染吧......

原文发表于公众号“影书杂谈”（也不用关注了，已永封哈）

周树人写文章，不用原名，不敢，他那笔头，毒过隔壁家的三嫂和对门家的六婶，将来被骂的人醒悟过来，只怕是要掘了他的坟。

明明小尼姑已经咒下了，你这个阿Q，断子绝孙。

但是鲁迅不让，偏偏要在阿Q死后，说据考证，他并没有断后，他现在子孙繁多，至今不绝，仍然还活跃在各界。

严顺开更是一绝，把个阿Q演得跟书里一模一样，活灵活现。

凭此片，严顺开成为唯一获得过演艺界最高奖卓别林金拐杖奖的中国演员。这根拐杖，分分钟秒杀那些什么花什么鸡什么马的自娱自乐。

他演的阿Q，已臻化境，那不再是一个个体，而是一种符号，你居于上位，你是赵太爷，你居于下位，你才是阿Q。

上位并不是稳固的，上位上面还有上位，下位也不定就是最悲惨，下位下面还有下位；所以有时你是赵太爷，有时你是阿Q，这样的身份，随着你面对的对象不同，也不停的变换。

身份的快速切换，赵太爷阿Q阿Q赵太爷赵太爷阿Q赵太爷，按理换来换去，变得太快会错位，容易整出精神病，但结果恁是没有，因为，阿Q有一个法宝总能够拯救自己。

大多数时候，阿Q是失意的，这时他总是这样安慰自己：

打不赢，君子动口不动手；

挨了打，儿子才打老子的；

想女人不成，我还嫌她脚大呢，假正经。

阿Q还喜欢看热闹：

庙会聚赌，酒馆帮闲，哪里热闹哪里凑;

调戏吴妈捅了大漏子，听到有女人闹着上吊，偏偏忍不住还跑过去问问在干什么呢;

进到城里，看见杀头革命党人，嚓嚓，好看，好看啊。

这习好最终要了他的命，赵太爷家被劫，他去凑热闹，合着惹上了劫匪的嫌疑。

阿Q当然也有得意时：

小尼姑的脸，别人摸得，我也摸得；

有钱时，酒馆里的闲客，每人一斤酒，见者有份，我请；

幻想参加革命了，我现在要什么有什么，我喜欢谁就是谁；我手执钢鞭将你打。

阿Q最终没当成革命党，而是被当作劫匪杀头示众，他是既不知道所犯何事，也没有觉得司法不公：

他以为，游街坐监，本也是人命中注定的程序；

过堂受审，签字画押，他只是懊恼得狠竟把那圆圈画成了粒瓜子。

长轩亭口，阿Q终于知道了这是嚓嚓的地方，他想喊救命，但是他最终也没喊出来，直到死，他也没听到那好听的嚓嚓声音。

酒馆的人再谈起阿Q时，说究竟枪毙还是没杀头好看，阿Q竟然也没唱一句戏文，让人白跟了一路。

小D不同意，虽然和阿Q打过架，他觉得阿Q哥还是条汉子，毕竟他最终还是喊了一声二十年后又是一条好汉……

阿Q死了，但是他留下的这个法宝，让我们凡事都能找到让自己转败为胜的路数，在精神上来取得胜利，调整自己随时可以接受现状。用一种想象的满足来麻痹自己，我们称之为精神胜利法，并把他发扬光大，和忘却这一祖传宝贝一起作为中国人的一种高贵品质。

这种高贵品质，就以阿Q的名字命名，称为阿Q精神，文治武功，竟无往不胜，尤其运用在外交领域，更是得心应手。

至于阿Q本Q，他是死了，然而他那人生，仍然在他生长的那片土地无尽地复制繁衍。

他只是在不停的变换名字和身份。

有时他是下岗工人，有时他是农民工，有时他是外企白领，有时他是学生，有时他是被踢出体制的赵家奴。

现今的长轩亭口也早已更名，大大的牌坊上书CCAV几个血红大字，小酒馆的帮闲换成了对着电视机的观众，游街示众也与时俱进地升级成了上一档节目，讲讲你的嫖娼3P, 有偿新闻，腐化堕落，挟冤报复…

唯一不变的，是县太爷还在，主事的八字胡与他一合计，要维持长治久安，就得拿住一个阿Q游街示众杀鸡儆猴，太爷红笔一勾，管你圈画得圆是不圆，叫你二十年后再变一条好汉。

我喜欢这部电影，不仅因为它的故事，它的深刻。也因为它的纯粹。没有多余的滤镜，没有特效，也没有镜头狂怼着一个人的脸上告诉你这就是主角。

每个人都各司其职，每件物品都有它的位置，故事随着桥洞下的水蔓延开，而我一眼望到江南水乡的岸边来来往往的人，听着片头唢呐吹奏的声音，就好像回到了40年前，回到了鲁迅的文章里，回到了那年去西塘岸边走着的日子。可以用一个词形容这种感觉：踏实。

开头是引人发笑的，觉得阿贵不过是个乐天派的无赖，用他特有的“精神胜利法”在社会的最底层自由自在地游走。然后是感到愤怒，当阿贵被别人欺负，转而又欺负更弱的尼姑的时候，我看到了不只是阿贵，还有那些旁观的人丑陋的嘴脸。这个画面放到现在也不过时，受害者和施暴者之间，也就隔着一个念头的转变。后来又是无奈和揪心，在底层的阿贵被视作蝼蚁，连府上的佣人都看不起，每个人的脸上都写着自私和势利，然而每个人都不觉得羞愧。底层的阿贵，到死之前所有的东西都被抢光，但他却不知道自己要死了，他只是还在想着怎么把纸上的圆画的更好一点。最后的审判来临，也没有反抗，只是用自己的“精神胜利法”再次安慰：大抵人可能是要有一死的。他没有想为什么自己就这么死了，只是说了一句“二十年后又是一条好汉”。

阿贵死的不明不白，旁人却觉得明白，只是不太尽兴，因为和以前的方式不一样了。大家抽着烟喝着酒，没有一个人为阿贵惋惜。掌柜想着阿贵欠下的那几十文酒钱，其他人依旧感叹着死法扫兴。

桥下的水继续流着，世界上少一个阿贵，没有丝毫不同，没有人关心他姓什么。而阿贵的精神和后代，世代流传。是你，是我，是我们。

小时候看过的阿Q正传已经不记得了，只记得口耳相传的阿Q精神，自带一种嘲讽感。时隔多年再看阿Q，其实比起嘲讽更多的是悲哀与自省。因为如今带着一定的先入为主的观念，作为旁观者看着阿Q的我是完全理性的，是满腔热血与激情的，可我始终无法知道如果自己在那个环境下，在那个地位中，我会是什么感觉，是愤怒，是抗争还是麻木，是一个善良的人还是一个在食物链中间的人。

阿Q名叫阿桂，因为不知道是桂还是贵，就用罗马音quei 替代，于是变成了阿Q。而正传来自言归正传。当阿桂变成阿Q，他的个人特征就被缩小了，被放大的是一种群像特征。没有人记得阿桂姓什么，在赵太爷的儿子考上秀才的时候，他曾说他姓赵，算起来还比赵少爷大三辈。可是，赵太爷说:你也配姓赵。打了他两巴掌就把他轰出去了，从此他再也没说过他姓什么。你看，封建时代的女人没有名，只有XX氏，演变到后来，一个人连姓都不配拥有了，那些有地位的人就把他们看作一粒尘埃，就希望他们无声无息地消失。可是阿桂呢，他也没有反抗，他说，不把赵老太爷父子放在眼里，就几乎是个完人。这种精神胜利法固然是他活下来的一种方式，可这种方式剥夺了他内心的愤怒，因此他也就不会反抗了，他连一个也许是事实的姓都没有勇气与能力守护。

后来，王胡和阿桂因为阿桂的秃头起了争执，王胡打了阿桂，并说他是天下第一贱货。阿桂直接理解成天下第一，于是他又乐呵呵的了。也不知他心里究竟是不是真的乐呵呵。阿桂既然不敢反抗，但他又做不到真正的隐忍，所以贱吗，我觉得是的。想想我们是不是也会这样，当着面什么都不敢说，只感在背后嚼人口舌，只敢在心里腹诽，如果阿桂真的能通过精神胜利法让自己快乐，那我觉得我还不如他呢。只可惜，我觉得他并不是快乐，只是让自己不痛，痛明明是种保护人的感觉，他丧失了它，又怎么能去问为什么，没有为什么，又怎么可能去问怎么办呢。

再后来阿桂去赌博，明明赢了却被人打了以后，他打了自己两下，因为这样就认为打人的是自己，被打的是别人。看到这里，我除了叹气，真的无话可说。我觉得因为秃头和人争执被打自我安慰也许还有理由，因为确实阿桂在这件事上也与别人打架了，他并不是完全无过错的。可是在姓氏和这件事上，他却明明是没有什么过错，明明是该争取自己的权益的。有人说是因为他爱炫耀，不懂得见好就收，可我更愿意觉得是别人见不得他好，这一方面会损害自己的利益，另一方面也会让自己没有人可以欺负。这就是食物链的悲哀，底层人民明明应该联合起来对抗，却一个个只抓着自己的利益，让有地位的人笑看他们无意义的争斗。哦，这扩大到整个人类好像也适用。

阿桂其实也不是全盘接受的，也不是真的快乐和释然的。他从赵老太爷，王胡，钱少爷那里受到的气，都拿去欺负小尼姑了。女人无论何时都很难。阿桂一定以为周围人的笑是对他的认可，却不知道别人只是看西洋镜罢了。

这个时期的他因为卖力气还有短工做。可是呢，他太直白，太顺应自己的原始欲望，也太一厢情愿沉溺自己的幻梦中了。捏过小尼姑的脸后他觉得自己该有个女人，于是把吴妈的正常行为都看成了献殷勤。他以为吴妈说他是天下第一傻瓜是在和他调情，却不知道人家说的是真话。于是，他说我要和你困觉。吴妈于是吓得要闹上吊，而未庄的女人们从此也躲着他走。那个时候的贞洁观念害得也不只是女人，同样也束缚着男人，束缚着两性间的正常交往，那两性怎么可能互相理解呢。

于是，阿桂只好去城里。在城里，他靠着偷发达了。回来以后人人都对他刮目相看，他短暂地中兴了。只可惜，人们知道了他偷的事情后，他又没落了。直到他听到革命党人来庄里了。他以为革命了自己就能翻身压过庄里的太爷他们，就能有女人了。于是，什么也不懂地喊着我革命了，假话喊多了就有变真的幻觉。梦里，他真的翻身了。可是阿，即使在梦里，他想到的惩罚也是脱下裤子打屁股，你看他理解的革命有多浅薄。他没有办法杀人，我觉得还是一种麻木的状态，依然不敢反抗也不懂反抗。

最后，祸从口出。白举人托付给赵老太爷的财物丢了，赵老太爷为了消灾让阿桂做了替罪羊。阿桂不识字，被官员的笑蒙骗，以为说的是自己之前在城里帮别人放风偷了衣服的事情，画押的时候他还嫌弃自己画的不够圆。他以为人生大概都是要画几个圆的。直到他被判处死刑，游街的时候他还是觉得人生大概都是要游行的，不知道他看到那个古轩亭口的时候是什么感觉，当初他看别人被杀头的时候有多麻木，如今别人看他就有多麻木。阿桂就这么稀里糊涂地死了。留下一群依然稀里糊涂的人在讨论他是不是好汉，在遗憾他没有唱戏，白去看游行了。

正如鲁迅先生说的，阿桂并没有断子绝孙，他的后代繁衍不息。

阿桂其实无数次说到假这个字，这一点他倒是看的明白。假洋鬼子，假正经。说的确实是那个庄子里的所有人，虚伪的钱少爷和赵少爷，随波逐流，借着革命为自己谋私利。懦弱无能的赵老太爷，国难当前，只想着娶小老婆，听到阿桂发财就讨好，听到他革命就害怕，没有去求证的意思，也做不到从一而终。白举人一本正经地胡说八道，什么大义灭亲，还不是为了自己的仕途。而为官者贪赃枉法，只想着谋利和结案，却不知道去追求事实。

只有那个土谷祠的老人是温暖的，他留下了地保老爷企图骗走的阿桂的冬衣，在送被抓走和他说:县城里是有王法的地方，你就放心的去吧。可是老人家不知道，有一个词叫世风日下，这世上没几个真正的人了啊。

阿桂那一句:大叔，我会回来的。大概是最难过的，希望阿桂再也不要回来了，希望回来的是个有血有肉，有思想有主见的人。更重要的是我们都不要做那遗憾游行者没有唱戏的观众，如果做不到发声，那至少做土谷祠里的老人吧。