韩半岛2006

很少看韩国的片子，刚刚看完这个，感觉还不错。
演员的表演是我脑中一直存在的韩式的表情；电影的场景大多比较昏暗，应该是为了配合政治的严肃性；爱国主意感情充斥电影的每一个镜头。
喜欢它是因为结尾。政见的不合不是因为“为公”和“徇私”，而是维护国家和人民利益的角度不同。最后片断里总统和总理的对话，改变了传统“正”、“反”面的角色对立，有点意外，也更人性化。

虽然韩片看得我都快晕到吐了，但直觉告诉我这部很出众，结果3个小时终于没有白费，至少比《暴力城市》好看多了。

表面上这是一部商业娱乐片，模仿美国好莱坞方式，拿政治、政客们开涮，讨取观众的赏识，但如果仔细想想影片所讲述的故事，你会发现，不管是《韩半岛》也好，他模仿的好莱坞模式也好，其实是一种非常高明的教育方式。

在《韩半岛》中，表面上是在拿虚构的一个当代韩国总统，讲述他抵抗日本霸权的故事，同时还对照着100年前大韩帝国皇帝的不幸遭遇，只是这个当代韩国总统运气比较好，不仅有一个执拗的史学家帮忙，日本还挺通情达理，于是我们有了个皆大欢喜的结局，在大家齐声喝彩的时候，连“内贼”都没事得以“善终”。其实，片子前面的部分都是娱乐用的，只有最后2分钟才真正精彩，也就是总理辞职时所说的那番话：“我只不过是成千上万个持这种观点人中的一个罢了，将来还会出现第二个或第三个我，他们会接替我的位置来告诉你你所犯的错误。。。”。

片中为何把国玺放在如此重要的地位？其实那不仅仅是一块纯金或者是皇帝的公章，能夠证明合同的真伪的道具，而是韩国民族精神的一种象征，是韩国人对自己民族的一种忠诚的信念，所以，这部电影在告诉韩国人，不要为日本人目前所施予的贷款投资等恩惠所迷惑，别忘了他们曾经骑在我们头上拉屎撒尿！韩国版的 “呐喊”，似乎是说给那些想要人血馒头的人听的。

当然当今世界还是要讲和平的，所以片中的总统也没有要求日本作什么物质补偿什么的，只是要求“道歉”“而已”，但这种道歉的要求，和“抗议”还是有着本质的区别的，的确，我们是要和平共处，不过要站在对历史有着正确认识的基石上才行。我们不要求你们像德国总理那样下跪，但只是动动嘴皮子道歉的要求，也过分么？

基于韩国的实际，导演其实还埋伏了一个更隐晦的政治理想——南北韩统一。刚开始用南北韩铁路签约来作故事的开端是一方面，后来那个情报局秘书官李尚铉因为总理在南北韩统一上的观点而深思乃至投诚是另一个方面。看来韩国人和我们有着类似的民族情节，不知道北韩人民和台湾人民是否也如此。

所以，以后不要总说好莱坞是“造梦工厂”，其实，他们在向全世界出口教材，电影在娱乐的同时，也承担着教育人民的任务，好莱坞只是让课堂更吸引人一些而已，有什么不好么？再来看看为什么国产电影大多没啥看头，和大学讲课一样，索然无味，纵有内涵与精神，说给一群昏睡的人又有何用？

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韩国人的民族情节在这部电影里表现的淋漓尽致。韩国人的反日情绪在这部电影里表现的慷慨激昂。韩国的电影足以为这样的电影而自豪，不仅仅只是因为电影本身可算做政治题材电影中的精品。更为主要的是，这部电影所体现出来的精神。这是中国大陆电影界需要好好体会的，甚至是中国广电部的吃黄粮的高官们需要好好体会的。

关于哪个半岛的事情？我想你已经知道了，就是在鸭绿江那边的那个似乎总在困扰着整个世界的热闹的半岛，没错，朝韩两国的纷争与和平也许给他们的人民带来的是苦涩的记忆，但对于韩国的电影工业来说却是一个巨大的支撑点，这样韩国人在走进电影院的时候除了那些纯情的少男少女的爱情故事外就有了另外一个相当理直气壮的选择，以统一或是爱国的名义，去看他们以往所不堪回首的那些历史
当然，还有他们所想象出来的那些历史，于是就有了我刚看过的这部电影《韩半岛》。试想，在不远的将来，六方会谈获得重大进展，朝韩即将共同开发一条横跨中俄朝韩四国的铁路，统一大业将为时不远，这是何等的鼓舞人心！但此时日本却偏偏（或者说是一定会）跳出来阻挠，说他们从100年前与朝鲜皇室签署的不平等条约中规定他们有开发这条铁路的权利，这又是何等的令人气愤！总统果断下令，一批爱国的历史学家纷纷求证条约上国玺的真假，100年前朝鲜皇帝明智的决定拯救了这个半岛上的他的后人们，日本被迫撤军道歉，多么完美的结局！
可惜，这一切只存在于银幕中，但这部电影相比于同期的任何韩国影片都更要卖座，但对于我来说，我实在没有把这部充斥着政治斗争和爱国热情的影片看完，只粗略的看过了开头和结尾。也许正因为如此，让我不敢武断地对这部影片作出任何评价
看过了影片，又顺带着看过了网上的一些评论，我算是有了一点自己的看法。现在这个时候似乎哈韩潮流早已成为过时的往事，网络上下充斥着一片对韩国和韩国人的征讨之声，这部电影很可能再度引发一场大规模的声讨运动，对于这个我不想多说，我只想说电影本身给了我们什么启示，又有什么不佳之处
首先最值得我们注意的镜头发生在主角崔民在给大妈们上课一幕，崔教授希望大家能够记住明成皇后遇刺的纪念日，但大妈们却只知道兴致勃勃地讨论那部电视剧，这一幕对于我们来说难道不是如此吗？对我来说，我可以看到一个人身穿美津浓手里拿着索爱的手机，但无法容忍他忘记了七月七号或是九月十八号是什么日子，崔教授此时的愤怒，也许我们也完全应该同样拥有
但是随后，直到最后，对于导演的意图，我却开始有了疑问，影片中韩国总统和总理（顺便说一句，影片里的朝鲜领导人绝对酷似金同志，而中国外交部发言人却只是找了个长得象新闻联播主持人的充数）因为对日本的挑衅回应的方式而发生了分歧，总统坚持要用事实让日本人低头，总理则选择了先妥协以免影响长久的利益（很显然这样是会遭到万人唾骂的），影片中有一段将总统与总理的政治角斗与100年前皇帝为保留朝鲜的主权而与奸臣和日本人斗争两个场景互切的一段戏，在这里总统与总理被脸谱化地与皇帝和奸臣想对应，其中隐含的意味不言自明。但在全片的最后，总理递交了辞呈，却并非是想向总统认输，他有一段很发人深省的话“我辞职是要证明你的做法是错误的，最迟30年后，恶果肯定会降临，我不在乎自己被称作是卑鄙的政客，我想要的只是这个半岛长期的和平，我会证明的。”虽然总统也表明自己追求的是自己的“真理与信仰”，但这并没能说服总理，影片在这一幕戛然而止，也许是想带给看这部电影的人以深深的思考，但是这与前面的安排，却让人有自相矛盾的感觉
对于这部影片，我不想再说太多了，一来我没有全看完，其实是没有发言权的，二来这是最近很敏感的话题，而我呢，只是一个明明爱国但没有骨气的家伙。最后从纯电影的角度说一句，这部片子的导演康佑硕曾经导过经典的《实尾岛海战》，能力毋庸置疑，也许在某些情节处理上有所不当，与现实情况差别较大，但总的来说还是不错的影片。再从碟迷的角度说一句，这张碟的配置真的是很烂……

九段

未来某天，朝鲜与韩国正商讨统一，象征统一的京义铁路的开通仪式正要举行。主席台上，金正日与韩国总统正襟危坐，气氛紧张而沉闷。打破沉寂的是电话的铃声。日本外相的电话，声称日本拥有京义铁路的所有权，不允许铁路的开通仪式举行。

这是前几天看的一部韩国电影——“韩半岛”的开头。这是一部我花了两天时间分成两次，硬着头皮才看完的电影，但据说在韩国的票房创了纪录，超过了同期的好莱坞大片《加勒比海盗2》，也超过了之前韩国本土最卖座的电影《王的男人》。

和对中国国内的民族主义一样，我对韩国现在日益走样变形的民族主义是很不感冒的。单就这部电影而言，虚构和篡改一段历史，然后把全民族的民族精神和自尊系于其上，尤其是系于一方小小的并且不存在的“国玺”之上，怎么能不让人哑然？

说起东亚三国的民族主义，本质上有着极其相似之处。篡改、虚妄、空洞是他们的共通之处，只不过当代韩国将这种虚妄发挥到了新的极致罢了。对于东亚这三国来说，在近代有着相似的历史。中国的鸦片战争，日本的黑船，朝鲜的被吞并，正是这些事件将这三个国家的民族主义激发了出来。

对于中国而言，自古并没有严格意义上的民族主义，只有“天下观”与“夷夏观”。由于历史上中国的“文化”在东亚地区占有压倒性的优势，周边无一国家或民族能在“文化”上能与之相匹敌，对自己文化的自信与优越感形成了中国人独有的“天下观”与“夷夏”之分。另外，中国历史上长期的内战，各民（种）族之间征伐不绝，也使得中国人不习惯以民族来区分你我，而笼统地以对中华文化的认同与归化程度来分区。认同或归化中华文化的是人，不认同者为夷为蛮。这是一个方面。

另一个方面，这种有别于“民族认同”的“文化认同”是与中国文化的特质联系在一起的。我们使用的方块字就是这种联系与认同的载体。中国从南到北，方言众多风俗各异，然而不管大家有多么巨大的差异，我们都可以用一种语言去书写与阅读，这就形成了中国人最为巨大的一个价值认同体系——汉字。由于中国一直缺少有具有共同价值的民族认同，因此文化认同大多数时候就一变而成“国家认同”与“王朝认同”。“大清”“大唐”等于中国，中国也等于“大清”和“大唐”。时至今日，这种“王朝认同”依然是中国民族主义的主要特色。这就可以理解，为什么蒙元在中国的失败如此迅速，而满清却被国人奉为正朔了。也可以理解，为什么汉民族实际是一个包含了诸多不同民族甚至种族的族群统称的由来了。其中就是这种基于汉字文化的“天下观”与“夷夏观”在发挥作用。

这种“天下观”真正地被打破，当是在鸦片战争爆发之时。可以说，鸦片战争将中国强行拉入了世界现代化的进程之中。然而，这种现代化是在西方殖民主义的武器下一起进入中国的。因此，当中国的民族主义被激发出来的那一刻起，中国的民族主义就不可避免的带有反西方反现代化的先天不足。

与中国的民族主义出现在鸦片战争之后相似，日本的现代民族主义起源于佩里的“黑船”。日本自古就一直在学习中国文化，同属于“汉字文化圈”。“同文同种”的他们也将中国的“天下观”与“夷夏观”一起移植了过去。这种观念到了日本以后，与日本本土的神道相结合，例如，很长时间以来，日本人将自己视为神的选民，日本是神的国度（神州），有了这两者的结合，日本顺理成章地也产生了与中国同质的天下观，所谓“八紘一宇”。他们将自己完全纳入了中国人的“天下”体系，他们与中国人一样是“夏”，而不认同不归化者为“夷”了。1840年，中国的鸦片战争使日本的知识分子产生了强烈的危机感，也顿生悲悯之情。若将这些文字与同时代中国文人的诗文放在一起，我们甚至很难区分哪些是中国人所作哪些是日本人所作。这种悲悯之情即是对天下观与夷夏观的悼念与悲愤。

1853年的“黑船”将近三百年的德川幕府打了个稀烂。由此，日本的民族主义崛起。与中国不同的是，日本的民族主义并没有把夷夏观完全打碎，而是由此发展出以日本为中心的新的天下观，这是一套拒绝西方控制亚洲的理论。十九世纪六十年代，“尊王攘夷”运动展开，并由此给日本带来了明治维新，也给日本带去了日后的侵略扩张。

日本与中国最不相同的有两个地方。一是，不同于中国的民族主义对西方霸权与现代化不加区分地反对，日本将西方的“帝国主义”与现代化区分出来，现代化为我所用，而天下观则是依然是自己的，这实际是日本“明治维新”的实质。二是，日本是一个单一民族的国家，民族主义的虽然不占主导却一直若隐若显地存在。其标志是创造自己的文字——假名，这意味着文化和精神上的独立，其本质与后来日本的“脱亚入欧”类同。明治后，为了使自己与没落的中国彻底决裂，日本人从此将中国改称音译自西语的“支那”（CHINA）。

韩国在历史上独立的时间很晚，一直在周边两个强邻的阴影中生存。对于朝鲜人民来说，历史上欺压和侵略他们的是中国与日本。因此，当代韩国的民族主义中，反西方的成份较少，而针对中日两国的成份则较多。

中日韩三国都在这百年中面临着现代化转型的痛苦与民族觉醒的挣扎。虽然时间不同，但本质相似。对于后发国家来说，在向现代化与民主化转型时，需要一个全民的共同认知与合力，而民族主义无疑是最好调动也是最迅速的。因此，世界上大多数国家在向现代化转进时，都伴随着“二民主义”，“民族主义”与“民粹主义”，的喧嚣。日本的“尊王攘夷”及福泽渝吉的“脱亚入欧”，中国孙文的“驱除鞑虏”，以及后来的反帝反封建，都是转型时期“二民主义”的代表。

在构建本民族认同的过程中，由于中日韩三国都缺乏现代民族主义的价值内核，均采取了通过历史寻找出路的方式。日本是通过强化王权来完成民族主义的构建。他们将天皇描绘成天照大神的直系后代，强化日本人是神的后代这一意识。中国因为有着无可比拟的历史遗产，这种构建难度并不大，只须稍加夸张与掩盖即可完成。然而历史留给韩国的“遗产”少之又少。除了虚构出一位檀君，就很难找到其他的“兴奋点”。于是，伪造历史，树立一个“永远的敌人”就完全不出乎意料了。直到二战结束之后，韩半岛在意识形态的对立下分裂成二个国家。这时，朝鲜人的民族主义才算是找到了另一个新的指向。

但是，值得一提的是，东亚三国民族主义的兴起都与西方列强的武力掠夺有关，因此社会达尔文主义在这三个国家都有着广大的拥护者。这在日本尤为明显。也正是日本的这种来源于皇权思想的民族主义加上社会达尔文主义再加上反西方反白人统治的种族主义，让日本走向了军国主义和法西斯化的道路。也正是这三种怪物的结合体，使十九世纪末的大量日本“愤青”踏出国门，走上了“解放全亚洲”的道路。（在这次的“输出革命”浪潮中，中国的孙中山是其中的受益者之一。然而这却是日本出于扰乱中国为目的的战略手段。）也正是这种奇怪的结合体，被一些人充分利用，从而发动了战争。

日本占领朝鲜及中国抗日战争的爆发，对中韩两国的民族主义是一个新的刺激。当时的许多韩国学者为了反抗侵略，唤起民众的民族主义，开始从历史上寻求力量，最终形成的韩国的民族史学派。这一流派的做法常常是将神话传说、历史演义、民间故事等当作正史来处理。这就使得韩国的民族主义者，在针对日本以外，更多地把矛头指向中国，甚至提出针对中国东北以及山东的领土诉求。另一面，中国政府在1949年后，出于政治原因，对朝鲜在边界问题上做出了很大让步，并使中国国内的相关历史研究陷入困境。这无疑是给了韩半岛民族主义者以更强的理由。

但是，中国国内的民族主义者和韩国的民族主义之所以让人反感，并不是因为上述这些原因。更重要的是，这两国因为这种相同的民族主义构建方式带来的恶果。这是一种空洞的民族主义，一种缺少核心价值的民族主义。中国国内的民族主义正是由于缺少具有现代意义强调个人自由的内核，企图利用某集团的意识形态来填补当代民族主义在价值体系上的缺失，结果却使民族主义变了味道，并逐步演化成“王朝主义”。

战后，日本的天皇体制得以保留。虽然制定了和平宪法，但以皇道思想为核心的日本民族主义却依然存在，并迅速活跃起来，演变成日本的各类右翼组织与团体。他们不再敢直接宣扬皇道观的民族主义，而是转而寻求对日本和平宪法的突破，以期“使日本成为一个正常国家”。而试图掩盖日本曾经的战争罪行，在他们看来，正是出于抛弃历史包袱的考虑，是成为正常国家的一个步骤。

而战后，东西方阵营的形成造成了朝鲜半岛的分裂。这对刚刚获得独立自主的半岛民族无疑是一个新的沉重刺激。因此，除了一方面在历史上寻找“素材”以外，“统一”成为了整个朝鲜半岛民族主义的“意识形态”。不仅如此，包装着“统一”的民族主义更成为了北朝鲜政权的合法性来源之一。这恐怕也是始料未及的。

由此可见，一个具有现代意义的民族主义的建构，应该是具有开放心态的，必须是在一个现代化的大背景下展开。不是单纯的民族以及文化的认同，而是对一个共同的现代价值体系与政治制度的认同，也就是对一个民族国家的认同。

因此，从《韩半岛》这部电影来看，韩国尚不是一个严格意义上的民族国家。对于中日韩三国来说，有着共同的背景，这就是长期以来的集体主义抺杀了个人主义的价值观，而基于个人主义的价值观正是一个现代民族主义的关键核心。缺少了这个内核，民族主义就会沦为“王朝主义”的傀儡。

一个极端的例子就是当今的北朝鲜。据北朝鲜官方公布的数字，到1998年，北朝鲜因为饥饿死亡的人数已达280万，这应该是一个极保守的数字，而整个北朝鲜的人口还不到3000万。究其原因，有很大一部分是由于他们实行的“先军政治”。所谓“先军政治”即是优先保障军队。作为一个全国五分之一人口为军人的国家，民众的负担可想而知。而“先军政治”的提出，是在统一的旗帜之下。统一对于“金家王朝”来说，是其自身合法性的来源之一，也是利用民族主义，并且将其偷换成“王朝主义”的典型。由此，一个宏大叙事的背后，是千万人的饿殍盈野。

可悲的是，与此相对应，韩国电影《韩半岛》中，历史教授崔民哲为了寻找国玺，拆毁王宫，炸毁政府办公大厦，一切心安理得英雄壮举。倒是一直做为反派的总理在影片最后的话有些意思：我辞职是因为我相信在不远的将来，也许就是30年内，我们会因为这些令人失望的政策而衰败。历史是实实在在的，我们都要吃饭，我们还要养活生活在韩半岛南半边的4800万人口，我不怕被诬蔑为肮脏的政客。我猜，对于你来说，坚持信仰和真理才是最重要的！

戏到了这里，编剧和导演想说的话才真正露了出来。与韩国其他一味虚构历史的片子不同，这部电影对民族主义与政治，甚至民族主义到底是爱国还是害国，做了一点点思考。因为谁都知道，影片里的日本吃了瘪，他们一定会日后找回去的。并且，关于日本对京义线铁路条约的事，片中的美、中、俄等国全是点头同意的，影片里总统的做法可以说是违背了国际交往的原则，是与众为敌。如此，将来会发生什么，应该是不难预料的。

那么，从这个角度来说，崔民哲和总统到底是爱国者，还是爱国贼呢？多么可笑，片中以卖国贼形象出现的总理，在最后时刻还在为国家的长远考量和担忧，而爱国的总统却正在扬眉吐气，全然没有想到以后该怎么办。

这纯粹是一部韩国人宣扬爱国主义的无聊、沉默的影片。

结局以日本人在外交上的失败和韩国人的胜利告终。

在历史上签订了丧权辱国条约的韩国高宗皇帝，竟然成了高瞻远瞩大英雄。

现今的韩国总统，更是大大大大大英雄。。。

也就韩国人，能拍出那么异想天开的无聊片子。