额吉

阿爸说不要用我的赛马换奶牛给孤儿喂奶，而且这些孤儿来到我们旗会因为你少领养一个就死掉吗？他们是国家的孩子，如果在我们这里出了意外我们能担得起责任吗？ 额吉说他们是亲兄妹呀，你妈妈也说如果是亲生的养五六个都没问题，为什么我们只养其中一个。而且她也喊了我们阿爸额吉，怎么还送回去呢 生生死死间就是世间的延续。 我想回上海，这不是我家。 你阿爸不是丢弃你，孩子放心，巴书记同意领养两个孩子了。 （汉语和蒙古语的对话，额吉好像拐卖的感觉） 六十年代，自然灾害导致的饥荒，大城市里丢弃的孩子成为孤儿，送来内蒙古，给予草原的额吉们与有奶牛的家庭有条件地抚养。 七十年代，被下放的右派教师因为之前巴书记说的“我们这里没有左派右派，能教好书的就是好派”，让他不用在放牧而是教书育人，于是他让自己的女儿有条件多回去，刚好知青下乡，只可惜去城里上大学的机会被当时的政治做派牺牲掉了，但锡林夫说“我要做一个真正的牧人” 八十年代，改革开放不久，体制下儿子接爸爸的班也属正常，锡林夫也找到自己的亲生父母，他们也帮他安排好工作和生活，但锡林夫说我还会回来的，而不是说我要一直留在草原，虽然意思差不多，但无疑是对于亲生父母的最好交待了。 不同年代的民族与时代的不幸，正如电影那句“草原的游牧生活以及马背的颠簸，使我忘却了童年的所有不幸，但生活好像总有躲不完的不幸”虽然长大成人，孩童时的不幸是孤儿因为额吉的抚养而活到现在，可能依然会追问为什么当年亲生父母要丢下自己而求得自身生存，但长大之后，长大的不幸又是另一番滋味。 首先是亲生父母来寻回自己亲自遗弃的孩子，从亲生父母的角度来说，可耻，再自愧其实都没用，更别以泪洗脸，这种廉价的眼泪对比额吉日复一日的抚养没有一点价值可言，单凭你不远万里的路程以及带上的礼物，还有自己无时无刻的愧疚责罚良心，以及希望给孩子优于草原的环境，这些在我看来都是恶心的。“当年即使再饥饿也有人没有丢弃自己的孩子”，那为什么当时丢弃了现在又寻回呢？还要求？血缘难道就比抚养和陪伴更值得被拷牢吗？而且作为孩子长大了，见到亲生父母，却要离开额吉和阿爸，去一个自己没有去过的陌生家庭叫一个可能没有任何血缘关系的继父，即使有血缘关系却没有任何成长经历的父亲，会去吗？前面的那些丰厚条件，还有这所谓的血缘，有必要这样去认亲吗？人，一定要被这血钉死维系起来吗？怎么选择人生的羁绊，选择自己的人生，应该是自己做主，而不应该是由习俗，经验与社会去告知的。如果能因为他们的痛苦就原谅他，他们内心受到煎熬就原谅他，难道孩子内心就不想问个明白为何丢弃吗？孩子就不痛苦吗？与其说忘记不愉快，还不如见过一次就成。 额吉，这个理想主义的形象，一开始跟自己的男人对冲一定要养这两个认自己做母亲的孤儿，为母则刚啊。男人意外身亡之后，独自养大三个孩子，女人能顶半边天呀。听说自己的锡林高娃亲生母亲来认亲，替女儿高兴的胸怀宽广啊，但之后听说可能会带高娃回上海，内心的苦闷自己咽。锡林夫也找到亲生父母但她没有把奶奶去世的事打扰他，只能说她的无私与爱，犹如草原般不求回报又予给予求。“我们没去过草原，也不了解草原，额吉，意思是母亲对吧”我不敢说母亲是不是哪个民族，哪片地域都那么伟大，但理想主义的光芒永远值得歌颂。她心里有苦，但孩子面前，听的孩子一句“你永远是我们的额吉”，她就满足了。 最后是锡林夫这个角色。跟锡林高娃不同，锡林高娃回上海最终还是回去了，可能因为那边结婚生子，自己有家，很难再回草原上。但锡林夫，他说“以前也有恨。现在，有了爱，生活就不苦。”他不是迷茫的，因为他有伟岸的额吉在等他回家，他有日思夜想的草原等他诵诗。但我觉得这个角色是最苦的，比丢弃他的亲生父母无时无刻的自责要苦，比抚养他的额吉阿爸宽广无私的大爱要苦。因为他，来自六十年代被遗弃上海的三千孤儿中，也来自养他育他的不断迁徙的草场马背上，当他还会回到上海见见亲父母，还会回到草原陪伴额吉与马群，他是错位的，他知道他的未来，但他的过去是交错的，他知道这个能让他新生的上海不是他的归宿，他知道他给亲生父母最好的回答会让他们继续痛苦，所以他好像被凌迟那般，他明知道他能做更好但他不愿意违背本心，即使“真正的牧人”也无法使他获得真正的安宁，因为他知道自己可以更好。 在码头上早起练拳的老人家穿着单色的练功服，和穿着拼接颜色蒙古袍的他，看着湾上还没展露的晨曦，白茫茫的大雾，草原上的歌声仍在嘹亮地唱着……

ps:当年还有一火车上都是保育员，医生护士，与孩子的列车，职业好特殊，对应每个人都有他奇特的生活经历，可能是历史造就，也可能是政策或者是时代。还有神奇的劝奶歌，唱着唱着失去母亲的羊羔也会吸别的羊乳，神奇的故事

1

蓝天，白云，碧水，草原。

额吉，是蓝天的博爱，白云的柔软，碧水的纯粹，草原的情怀。

额吉，是母亲，是草原。

2

《额吉》的历史背景，穿梭半个新中国，将历史烟云消解于长情。

最开始，是上世纪六十年代初，大半个中国遭受自然灾害，江浙一带受灾尤其严重，以至于大批孤儿被遗弃至保育院，时任全国妇联主席的康克清在周总理的指示下求助于时任内蒙古自治区主席的乌兰夫，在征求了内蒙古其他领导同志的意见后，状况稍好的草原牧区毅然决定接收3000余名来自上海的孤儿。独属于社会主义中国的坚决而博大的决策落实成草原的温柔与热情，落到老额吉迎风展开的双臂里，她们迎接的是国家的孩子，接纳的是自己的孩子。历史的孤注一掷在草原母亲的眼中，不过是水到渠成。

养育孩子艰辛，为孩子谋求好的未来更加艰辛，中国一头撞进文革的混乱，即使草原也受到波及，在那个举报泛滥，派别争锋的年代，草原民族以其亘古不变的质朴，为人性撑起小小的空间，琪琪格玛额吉会送茶给喇嘛，只因为他是两条腿的人，牧民让被批斗的老师去教书，因为在草原没有“左派”、“右派”，只有“好派”。灼热的斗争被草原熬成香醇的奶茶，良心才是世间最好的解药。

我很喜欢导演对大背景与小人物关系的处理，国家要救孩子，额吉张开怀抱；文革人心动荡，额吉仍然正直善良，这冲淡了影片政治说教的意味，只是在塑造一个伟大的母亲形象，我甚至觉得电影不需要锡林夫过多的旁白，就只是额吉们眼角带着皱纹的笑意，就足以让所有人醉心。余秋雨先生曾在《天涯故事》中写道：女性文明和家园文明的最终魅力，在于寻常形态的人情物理，在于自然形态的人道民生。额吉即是母亲的称谓，也是草原的名字，草原文化以母亲与家的形象出现，就是一种超越政治与民族的生死与共，性命相连。正像斯琴高娃老师说的那样：“一位母亲收养一个孤儿，叫做善良；一个草原收养了3000名孤儿，应当说是一个民族的博爱，是草原母亲最无私的奉献。”额吉也是少数民族的普通劳动妇女，少了书文的束缚，看待世事的眼光与其说是异方的独特，不如说是人性本善的自然舒张，在逆流中叩问是非曲直的方向，这不由得使我们每个人反思，脱离了本源太久，那些人造的生硬，强加的立场，是否真的有那么重要。民族是什么呢，是差异性，是不同的态度与眼光，有时候，回头读一读老额吉的眼睛，接下来的路，就知道怎么走了。

3

特地查询了资料，《额吉》的导演宁才是内蒙人，这又令我感到了然。电影的表现手法透露着奇异而庄严的色彩，宗教的仪式感，天人相通的震撼，不负民族地区导演的得天独厚。老额吉手中的哈达迎风飘扬，一人一树的一唱三叹，古老的歌谣悠悠，是传统，是原生，是信仰，是草原的生生不息。灰扑扑的色调是历史的风尘，精妙的构图是匠心独运，意象的运用是民族间的心照不宣。我相信，对母爱与自然的赞颂，是人类的特征，我们本是同根生，心有灵犀一点通。

这部影片啊，充满着浓郁的民族气息。蒙古额吉（妈妈）的温柔怜爱和善良胸怀令人动容，片中的一些经典台词也非常得深刻。截了一些，这是能说实话，敢说实话的图书记：

蒙古爸爸的劝慰

继承了额吉温柔细腻心思的锡林夫写的诗：

额吉善良的胸怀：

养女的上海生母找到了额吉，想要回女儿。额吉自己下了决心，来告诉离世的先生。

电影的最后，锡林夫的感谢是送给谁的呢？

这两位额吉都是善待他人，辛苦自己的伟大母亲：

图书记会看人，能护人。

但是我还是最心疼锡林夫，因为他心疼额吉，于是他也成了额吉那样善待他人，辛苦自己的人啊。

宁导在民族电影导演中无疑是属于才华横溢的创作者之一。

“三千孤儿入内蒙”的故事十个导演可能九个半都会采取相似的讲述方式。宁导的表现手法让《额吉》上升到一个前所未有的高度。

在片尾字幕表里发现了场记的名字是“娜仁花”，特意问了娜姐（影片主演），结果娜姐说其实是同名的一位场记姐姐，也是同样拥有短暂而传奇的人生，可惜英年早逝。

“娜仁花”在蒙语里是“太阳花”的意思。

影视是综合艺术，我希望所有的幕后工作人员都能得到真正的尊重，这些付出也应该站到“太阳”底下。