开水喇嘛

拉萨色拉寺坚才强巴喇嘛告诉过我，藏区的寺庙就像是一所大学，自他从小进寺庙，什么天文地理，什么数学医学等等，都学过了。

于 2013 年 1 月至 7 月之间拍下的四川甘孜熊托村思朗恩珠仁波切一些日常工作的纪录片《开水喇嘛》，就很好地反映出这种教育模式的成果。

附上事关坚才强巴一则新闻报道：//v.qq.com/x/page/y0010q353Ue.html

经文印回未卸车，兴奋的强巴就拍照发我。

//fo.ifeng.com/news/detail_2012_06/23/15506880_0.shtml

台湾地区叛乱分子拍摄的一部反动影片，试图将我藏区民众、僧侣等同于黑暗、愚昧和落后的一群畜生，影片极尽诋毁、扭曲之能事，但藏传佛教僧侣的慈悲和藏区百姓的诚朴仍然可见一斑。

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开水喇嘛

我从2020年台北电影节上得知了这部影片《開水喇嘛（ The Boiling Water LAMA）》，一部纪录片。初次观看时觉得不可思议：我相信僧人会为信众解答一些问题，但没见过这样的解答方式。后来发现：只是我自己难接受罢了。

开水是整片的一个重要线索

回顾内容

我观察信众的眼神后，认为他们信服将要进行的仪式

影片的主人公是一位僧人，影片拍摄的是他为当地人排忧解难的过程。中间有很长一段时间是他坐在昏暗的房子里面为用传统医术为人们治病，和人们聊天以排解他们内心的忧虑。他对每个人询问情况的过程或长或短，甚至于对一个前来问他到底去拉萨好还是在家挖冬虫夏草好的年轻人，不假思索即告诉他待在家里更好。我不知他是见多了这样的问题还是压根不想理会他，但反思过来突然抛出这样的问题，是我也会认为他想去拉萨根本就是一觉睡起来的想法。

高潮部分，是这位僧人念着经文，将烧好的开水浇在每个人的身上，多是脊背和头顶，也有要求喷在脸上或浇到腿上的。男女老少皆参与其中。小孩子怕烫，乃至有当场大哭起来的孩子。僧人和信众对此都颇不以为然，欢喜的声音很快掩盖了哭喊和抵抗。孩子们被硬拉着也会去淋一下开水；大一点的孩子会心悦诚服地接受洗礼；有老人们还要求多来一点。结束后人们希求能够得到一些开水，哪怕只是僧人接手过他们饮料瓶里不太清澈的水也好。

有些小孩子抗拒这个仪式

这个仪式结束后，僧人端坐着，人们纷纷拿出手机拍摄他的尊像后，不舍地离去。僧人伫立，良久望着渐渐远去的人们。影片至此安静地结束了。

寻问与延伸

主人公作为当地的僧人，德高望重，能够以其威信成为当地人们共同尊重。他凭借此种身份，使方圆的人们都愿意向他吐露心声，也能够由此洞察当地的诸多事情，或邻里纠纷，或生儿育女——他在日复一日之中已对当地的情况了然。

追寻生命真谛应及时止步，立足当下也无什么不该。作为一个对这种文化不了解的外人而言，我没有第一时间理解用开水浇淋蕴含何种特殊的意义，但人们欢愉的样子告诉我这不是一个特立的习俗，我应当承认其存在的合理性。很多人的生命都太有限，而凤毛麟角的那些长寿甚至永生的人们，或许已完美解答了生命的意义，但并未在我所处的社会中传播，也未能让我信服。所以在没有得到一个可靠的关于生命存在的意义的答案以前，我或许一直会坚持认为仁波切为人们解调种种心理或身体上的疾患的行为是有其作用的。

信众自发地向喇嘛结善缘

喇嘛为信众给予所能及的帮助

开水喇嘛的人格也未尝不是伟大的。可以将他理解为一个枢纽，让因为或信息不畅，或碍于情面的人们能够通过他实现互帮互助。他们共同信仰宗教教义，认同喇嘛的行事方式，从而使这种模式可以长久运行。

片面地理解，或许可以认为该做法是一种巫术，是愚昧的体现。这一观点的支持理由可以是：这种手段能够解决的疾患比现代医学少太多，且能够自证其合理性的行为也稀少，诸多合理性论证都被指向了信仰；以信仰教义来解释理论来源的合理性，也不是逻辑严谨的论证方式。可再深入一步地探讨，如果真有一种方法可以医好所有的病痛，或也便可以声称仁波切们的做法皆“伪科学”，但人们下一步又会走向何方？若真到此时，或许可道：追求永恒即追求湮灭。